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  • 当代南传佛教大师（五）

    就是正念的四个面貌：身念处、受念处、心念处、法念处。值得注意的是一个人若于禅修中专注某一方面的观察，并不表示排除其它三方面的正念，它只是表示这其中的一方面是观察的主要对象而已。　　根据莫哥西亚多的教法，...我们愈来愈了解这些品质时，我们一旦注意到其中一方面，其它方面也将会被注意到，虽然它们不是被观察到的对象，但四个念处是同时存在的，而且它们的生起、消失也都是同时进行的。　　为什幺莫哥西亚多选择强调心念处？...

    杰克·康菲尔德

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅修鸟瞰

    想到过去快乐的事、痛苦的事，想到明天要考试、要做工，心里就不舒服；想到要玩，心里就快乐，此即心的受。 　　“受念处”有了基础后，就开始修“心念处”，觉察心的生灭。宁静的心，很容易观察到自己念头的生灭、...身念处”成就可证得“须陀洹果”即第一果；“受念处”修行成就可证得“斯陀含果”第二果；“心念处”修行成就可证得“阿那含果”第三果；“法念处”修行成就可证得“阿罗汉果”第四果。所以如以证阿罗汉、了生死为...

    郑振煌

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  • 觉意三昧与四句无生门

    、法、精进、喜、轻安 (猗)、定、护”的七觉意。　　复次，七觉分被此处所说的一念心消化了，将一切圣道诸法都消融在一念心之中，这就是《大智度论》卷十九所说的“观心念处”的课题，与后来天台佛教觉意三昧的观心法门有很大的类似性。《大智度论》卷十九说: 　　菩萨云何观心念处？菩萨观内心，是内心有三相，生、住、灭。作是念是心无所从来，灭亦无所至。但从内外因缘和合生，是心无有定实相，亦无实生住灭，亦不在过去...

    赖贤宗

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  • 六妙门修法(二)

    心念之时兔角是不可能产生的，所以不是他生。假如是共生的话，正如前面所说，各无能生的主体，又怎能从共和中而生呢?(注意：前面的二心并生，在此处应改为二境并生)假如说无因而生，就如在太阳之中，忽然出现月亮...，无复烦恼；生死即涅，涅寂灭，无复生死。因此悟入，得证道果。(6)调适道品，中下根人在前法中未入，应观现前一念三千性相不可思议，即是圆心念处(四念处)。一心念处，即是一切心念处。更以四正勤策发，缘四...

    宋智明

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  • “随自意三昧”及其当代意义

    一一四)。六祖慧能说：“道由心悟，岂在坐也。”(《坛经》)被《阿含经》称为“一乘道”的“四念处”中，“受念处”、“心念处”皆属观心，“心念处”尤为四念处的核心，“法念处”内容为观五蕴无我，可以说其大部分...过程“未念、欲念、念、念已”，推量考察心念之生起、泯灭，观念无生、无自性，为随自意三昧观心之要。意思在《随自意三昧·行威仪品》中，通过说明观察其中的“未念心”、“欲念心”二心相，指示：以“无始空破无始...

    程 群

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛法治病的真理---3

    这里边了。因此修身念处，培养起正念，断除对身体的执著，解除心的欲贪、苦恼。修受念处，培养起正念，断除身体对受的执著，解除心的欲贪、苦恼。修心念处，培养起正念，断除对心念的执著，解除心的欲贪、苦恼。...任何物。诸比丘!比丘如是于心观心而住。” 　　通过对心念处的观照修习，一位有善根的行者能消除对心的思念的执著。 　　修法念处断除对法的执著，解除心的欲贪苦恼 　　“然，诸比丘!比丘如何于法观法而...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 试论中国佛教伦理的理论基础、基本规范及其主要特征

    基本规范，或者说是践行佛教伦理的重要基础。其中，八正道已说明如上，其余简介如下：“四念处”，又名四念住，即身念处、受念处、心念处和法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是...回答说：“迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：‘随其心净，则佛土净。’使君!东方人但净心无罪，西方人心不净有愆。迷人愿生东方、西方者，所在处，并皆一种。心但无不净，西方去此不远，心起不净之心，念佛...

    李英华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043691590.html

  • 习禅者报告指南

    的形态　(心念处)　　心的目标　(法念处)　　在这种禅修中，有三项事件连续发生。(A)现象的呈现。(B)观察或专注呈现的现象。(C)习禅者知道和体会些什么？　　第七个格言是：所有产生的现象需要如此的...

    班迪达法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 浅谈正念与四念处

    浅谈正念与四念处 　　廖乐根　　绪 言　　在原始佛教圣典――《阿含经》中，正念指的就是四念处，即：身念处、受念处、心念处、法念处。四念处是极为重要而实用的修行解脱法门。本文根据南传长部经第二十二经―...，“云何为正念？谓比丘内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身身观念处，内外身身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心，内外心，内法、外法，内外法法观念处，精　方便，正念正智，调伏世间贪忧...

    廖乐根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07192650618.html

  • 五门禅概述

    （本）谓此十六胜行中，初四者称为身念处，次四者称为受念处，再次四者称为心念处，末四者称为法念处。若依四禅加以分别，则觉喜与令心喜皆居初、二禅；无常行、断行、离行、灭行四者遍于诸禅。其余之息短在初禅；息...一切遍观。” 《坐禅三昧经》中将修行不净观分为三阶层，即初习行，已习行，久习行。此三由浅入深，先作破皮想，再观赤骨等，久久修习，则系心眉间等处，观骨的白光遍照，最终进入色界四禅的境界。 ...

    道坚法师

    佛学论文|因明|五明

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